Доказ сьоме виходить з хибності самого уявлення людей про уявний існування бога. З положень сучасної метафізики, фізики і моралі з повною очевидністю випливає, що немає ніякого верховної істоти, тому люди абсолютно неправильно і помилково користуються ім'ям і авторитетом бога для встановлення і захисту помилок своєї релігії, так само як і для підтримки тиранічного панування своїх царів. Абсолютно ясно , звідки виникає первісна віра в богів. В історії про уявний створення світу виразно вказується, що бог євреїв і християн розмовляв, міркував, ходив і прогулювався по саду ні дати ні взяти як звичайнісінька людина - там же сказано, що бог створив Адама за образом і подобою своєю. Стало бути, досить імовірно, що уявний бог був хитруном, якому захотілося посміятися над простодушністю і неотесаністю свого товариша - Адам же, судячи з усього, був рідкісним роззявою і дурнем, тому так легко піддався на умовляння своєї дружини і лукавим звабам змія. На відміну від уявного бога, матерія безперечно існує, бо вона зустрічається всюди, знаходиться в усьому, кожен може бачити і відчувати її. У чому ж тоді незбагненна таємниця творіння? Чим більше вдумуватися в різні властивості, якими доводиться наділяти передбачуване вища істота, тим більше заплутується у лабіринті явних протиріч. Зовсім інакше йде справа з системою природничої освіти речей з самої матерії, тому набагато простіше визнати її саме першопричиною всього, що існує. Немає такої сили, яка створювала б щось з нічого - це означає, що час, місце, простір, протяг і навіть сама матерія не могли бути створені уявним богом.

Доказ восьме випливає з хибності уявлень про безсмертя душі. Якби душа, як стверджують хрістопоклоннікі, була суто духовної, у неї не було б ні тіла, ні частин, ні форми, ні вигляду, ні протягу - отже, вона не представляла б собою нічого реального, нічого субстанційного. Однак душа, одушевляючи тіло, повідомляє йому силу і рух, тому вона повинна мати тіло і протяг, бо суть буття в цьому і полягає. Якщо ж запитати, що стає з цієї рухомої і тонкою матерією в момент смерті, можна без вагань сказати, що вона моментально розсіюється і розчиняється в повітрі, як легкий пар і легкий видих - приблизно так само, як полум'я свічки згасає само собою за виснаженням того горючого матеріалу, яким вона харчується. Є і ще одна вельми дотикальне доказ матеріальності і смертності людської душі: вона міцніє і слабшає у міру того, як міцніє і слабшає тіло людини - якби вона була безсмертною субстанцією, її сила і міць не залежали б від будови і стану тіла.

Дев'ятим і останнім своїм доказом автор вважає узгодженість восьми попередніх: за його словами, жоден довід і ні одне міркування не знищують і не спростовують одне одного - навпаки, підтримують і підтверджують один одного. Це вірна ознака, що всі вони спираються на тверде і міцне підстава самої істини, так як помилка в такому питанні не могло б знаходити собі підтвердження в повній згоді настільки сильних і невідпорних аргументів.

Звертаючись на закінчення до всіх народів землі, автор закликає людей забути чвари, об'єднатися і повстати проти спільних ворогів - тиранії і забобонів. Навіть в одній з уявно святих книг сказано, що бог скине гордих князів з трону і посадить смиренних на їхнє місце. Якщо позбавити пихатих нероб рясного живильного соку, що доставляється працями і зусиллями народу, вони іссохнут, як засихають трави і рослини, коріння яких позбавлені можливості вбирати соки землі.